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普陀山法雨寺的一佛二菩萨造像尽管乍看似有古意，但从整体造像构图和佛、菩萨、飞天的造型等分析，实际上是一件刻于民国初年的赝品。1年世博会的主题"城市，让生活更美好"，诠释了城市文化建设与博物馆的关系。随着我国经济文化建设事业的不断深入发展，不同门类的博物馆作为城市文化的标志性建筑如雨后春笋般地出现；其所陈列展览的内容是这些城市或地区历史文化的缩影。一座城市若没有博物馆就彰显不出其高雅的文化品位，因为它表现了该城市及其所在地区的文化底蕴，并给人们着丰富的精神食粮。伴随着现代化的社会进程，博物馆与城市文化建设之间相互依存关系显得更加密切，所以，我们在进行城市文化建设时，要把博物馆事业的发展放到突出的位置。本文根据黄天树先生对殷墟卜辞分类断代的研究，确定了卜辞国族名称"周"的时代属殷墟二期，并根据文献记载古公亶父迁岐的时间相当于殷墟三期，指出殷墟卜辞"周"不会是姬姓周人。然后根据王恩田先生的考释，用古文字学的方法，将甲骨、金文中表示国族名称的两种写法的"周"相；又据张懋镕先生姬周 不用族徽和日名的说法，指出西周金文中的"周"族也不是姬姓，而是妘姓，此妘姓之周应与殷墟卜辞中的"周"为同一族属。 指出，同族氏称号而不同族姓是先秦历史上常见的现象。罗汉寿字插屏是故宫旧藏的一件祝寿题材的插屏类文物。这件文物的屏心上面布满了精浮雕，这块浮雕由人物、动物和植物等形象构成，而且这些形象都是表现祝寿寓意的常用传统形象。就浮雕艺术而言，这块浮雕在雕刻方式和形象上都具有鲜明的独特性。本文从浮雕艺术的基本方式入手，对其分层方式、构图、形体压缩、雕刻手法及造型特征等方面进行了具体的剖析和阐释，总结了它们的特点，并深入分析了这些特点的形成原因。指出由传统的尊卑观念形成的等级主次意识、类型化的事物认知方式、概念化的形象设定三者结合是这件插屏浮雕方式特点产生的直接原因，而注重表意、"意大于形"的传统"道、器"关系认知则从深层促使了这些特点形成。先秦时期，墨学曾与儒学并称为两大显学。但汉以后，因汉武帝采用董仲舒"罢黜百家，独尊儒术"的思想政策，墨学逐渐没落。晚清，墨学复兴。五四时期，墨学更受思想家重视，思想界出现了研究墨学的热潮。本文从四个方面论述了这一历史现象出现的原因：以墨学救治时弊；以墨批儒；以墨学会通社会主义思想；发掘墨学中的科学成分。世纪9年代，在洛阳发现了明代饶阳县簿刘鼎和太吏目徐道两座纪年墓，基本保存完好，出土了墓志和三彩、青瓷等随葬器物，这是洛阳以往发掘的明代墓葬中很少见到的，对于研究明代吏情况和瓷器手工业有重要参考价值。世纪六七十年代洛阳出土的明代方城镇国太夫人赵氏墓、伊藩方城府镇国将朱典栉墓、辅国将朱褒墓等，墓室保存完好，随葬有墓志及陶俑、铅器等，对于研究明代伊藩家族世系及其墓葬形制特点等，都有重要意义。文化的交流归根结底是人的交流，而人的交流促进跨文化理解和相关项目的成功。博物馆之间的人员交流构成业务工作的重要一环，是博物馆对外的"窗口"。随着博物馆跨国人员专项交流的日益频繁，提前好策划工作是项目成功的保证。而仔细研究参与者的交流意愿是策划工作的重要抓手，同时也要顾及国情的差别。在交流过程中，牢牢把握住博物馆自身的特色，展现博物馆的业务能力是项目的重点。只有这样，参与交流的博物馆才能成功传递关键信息，避免交流内容浮于表面、流于形式。规划较长期或者多次交流的项目也可以达到深入交流的目的，但这也要求策划工作者有意识地增加具体业务沟通活动的比例。博物馆跨国人员专项交流是短期集中式的沟通活动，需要提前好研究和策划工作来保证项目的有效、有序、有目的展。世纪的荷兰画家伦勃朗创作了大量的自画像、肖像画和宗教画等。他还创作过一些以神话故事为主题的绘画作品，虽然数量较少，但大部分都是极为动人的佳作，具有很重要的研究价值。其中， 杰出的油画作品有《书房中的女神密涅瓦》《达娜厄》和四幅《花神芙罗拉》等。这些出色的神话题材作品反映了伦勃朗不同时期的艺术风格，体现了他在肖像刻画和人物情感把握上的才能，其中许多画作因为蕴含着深刻的情感内涵而令人印象深刻。本文结合伦勃朗的艺术生涯，对其所作神话历史画题材和艺术风格进行梳理。《郑子家丧》与《铎氏微》竹书《郑子家丧》是一篇战国时期的《春秋》学佚籍。全篇记述楚、晋邲之战的原因与经过，弘扬了楚庄王的霸业。其文本脱胎于《左传》，应属楚威王傅铎椒所作之《铎氏微》。此书见载于《汉书·艺文志》，久已失传，今复重见，具有重要的文献学价值。文中对竹书内容进行考释，并就其文本属于《铎氏微》提出证据。7～28年对补要村遗址进行了发掘。遗址北区的仰韶文化晚期遗存具有自身特色，与周邻的雪山一期文化、仰韶文化大司空类型存在明显差别。中、晚商时期遗存年代序列完整，自洹北商城阶段延续至殷墟第四期，对进一步完善冀中地区中晚商时期考古学文化的编年体系、了解当时的社会性质具有重要价值。8年，对河南南阳市 路一座画像石墓进行发掘。该墓为砖石混合砌筑，由墓道、墓门、前室和后室组成。前室两侧各有一耳室，后室为三室并列。画像石可辨画面的有33幅，图案有建鼓舞、应龙、白虎及执盾、拥彗人物等。墓内出土陶器、铜器和钱币等。该墓为王莽时期夫合葬墓，墓主应为地方吏。年和211年，对陕西周至县八云塔地宫进行。地宫上层为方形砖室，下层为地宫。地宫平面为方形，直壁，四角攒尖顶，南壁正中有券洞式甬道，甬道内有三道封门。地宫内出土石函、石棺、汉白玉佛龛造像和钱币等。根据地宫形制和出土遗物等推断，八云塔及其地宫始建于唐代，北宋庆历年间在原址重建或改建。7～28年对补要村遗址进行了发掘。在遗址南区发现较丰富的先商文化遗存，填补了冀中南部地区漳河与滹沱河之间同时期考古学文化的缺环。这类遗存的文化面貌与先商文化漳河类型、下岳各庄类型皆有一定差别，年代约相当于二里头文化第四期之时，可以作为冀中南部同时期考古学文化的代表。9年，在 中线干渠安阳段占地范围内5座宋代砖(石)墓和1处建筑基址。其中M1为砖石结构墓，M2为石室墓，其他均为砖室墓。建筑基址应属M1的墓前建筑。据出土墓志等可知，该墓地为宋代韩琦家族墓地。这次发掘为研究宋代 的墓葬形制、陵园制度及丧葬习俗等了重要的实物。孙毓汶为清代私人书画收藏家。其整体收藏情况不甚明了，书画收藏活动、收藏喜好，也少有专文论及。年，其后人捐赠给 博物馆一批书画，大部分钤有孙毓汶的鉴藏印，虽不能反映孙毓汶收藏全貌，但仍不失是一次的汇集，从中可以看出孙毓汶所藏偏向绘画，呈现出少书法，略花卉、人物，详山水的特点。孙毓汶的藏品大多重新了书画套，其亲自书写套签，并钤盖鉴藏印，印章数量多达七十余方，印文内容极其丰富。本文根据孙毓汶书写的题签、题跋以及鉴藏印，结合相关史料，探讨孙毓汶的书画收藏、整理、鉴赏活动，以及孙毓汶的书画喜好和审美倾向。孙毓汶作为清代员，其审美价值取向是对正统派"四王"绘画的认同，"四王"推崇"清正雅和"的审美思想，与当时所倡导的宋明理学思想一致，不仅满足了文人士大夫"寄乐于画"的心理需求，还成为维系与朝野文人士大夫精神的文化传统，对清代正统的审美倾向也产生了影响。孙毓汶对"四王"绘画的认同，就是一种的印证。34年成立的早期左翼私营的电通影片公司，从编导、作词、作曲、摄影到演员，集聚了司徒慧敏、夏衍、田汉、聂耳、吕骥、贺绿汀、吴印咸、吴蔚云、陈波儿、王人美、王莹等众多文化、艺术名家。该公司虽然仅仅存在了一年多时间，但拍摄了《桃李劫》、《风云儿女》、《自由神》、《都市风光》共四部经典影片，均堪称史上的绝唱。为配合的宣传与发行，该公司编辑出版了《电通半月画报》。该画报虽然只编辑出版了13期，却为后人研究左翼运动留下了一份弥足珍贵的史料。本文对本馆所藏《电通半月画报》进行初步研究，不仅对刊载内容的栏目进行了介绍，而且说明了其受到广大观众喜爱的原因。除此以外，本文还依据《画报》所载，结合有关历史，尤其是当事人的回忆，梳理《风云儿女》创作过程，厘清《义勇进行曲》词、曲创作源流及广泛传播的因由，订正有关讹误。李渔在《闲情偶寄》中提出"取景在借"，并指出"窗莫妙于借景"。他把窗作为一个取景框看待，窗外窗内皆成为一幅幅不同内容、不同构图的画面。而这些画面则是由窗框起到的"间隔"作用形成的。窗框内形成的"透明层平面"把三维的景物"切割"并"压缩"成二维的画面。南朝时期画家宗炳利用一张绢素放置眼前，并透过它看到"竖划三寸，当千仞之高；横墨数尺，体万里之迥"的画面。这种方法其实就是表现的 原理，比西方文艺复兴时期利用玻璃发明的 早了一千年，并形成了人特有的取景与构图方法。文人墨客就是